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天寶風流

哈欣欣 782萬字 999582人讀過 連載

《天寶風流》

  孔子曰:于呼哀哉!我周道,幽、厲之,吾舍魯何矣!魯之郊禘非禮也,周公衰矣!杞之郊禹也,宋之郊契也,是天子事守也。故天祭天地,諸侯社稷?!弊X?敢易其常古,謂大假。祝嘏說,藏于宗祝史,非禮也,謂幽國。醆斝尸君,非禮也是謂僭君。冕兵革藏于私家非禮也,是謂君。大夫具官祭器不假,聲皆具,非禮也是謂亂國。故于公曰臣,仕家曰仆。三年喪,與新有昏,期不使。以裳入朝,與家雜居齊齒,非也,是謂君與同國。故天子田以處其子孫諸侯有國以處子孫,大夫有以處其子孫,謂制度。故天適諸侯,必舍祖朝,而不以籍入,是謂天壞法亂紀。諸非問疾吊喪而諸臣之家,是君臣為謔。是,禮者君之大也,所以別嫌微,儐鬼神,制度,別仁義所以治政安君。故政不正,君位危;君位,則大臣倍,臣竊。刑肅而敝,則法無常法無常,而禮列;禮無列,士不事也。刑而俗敝,則民歸也,是謂疵。故政者君之以藏身也。是夫政必本于天殽以降命。命于社之謂殽地降于祖廟之謂義,降于山川謂興作,降于祀之謂制度。圣人所以藏身固也。故圣人于天地,并于神,以治政也處其所存,禮序也;玩其所,民之治也。天生時而地生,人其父生而教之:四者,以正用之,故者立于無過之也。故君者所也,非明人者。君者所養也非養人者也。者所事也,非人者也。故君人則有過,養則不足,事人失位。故百姓君以自治也,君以自安也,君以自顯也。禮達而分定,皆愛其死而患生。故用人之去其詐,用人勇去其怒,用之仁去其貪。國有患,君死稷謂之義,大死宗廟謂之變故圣人耐以天為一家,以中為一人者,非之也,必知其,辟于其義,于其利,達于患,然后能為。何謂人情?怒哀懼愛惡欲者,弗學而能何謂人義?父、子孝、兄良弟弟、夫義、聽、長惠、幼、君仁、臣忠者,謂之人義講信修睦,謂人利。爭奪相,謂之人患。圣人所以治人情,修十義,信修睦,尚辭,去爭奪,舍何以治之?飲男女,人之大存焉;死亡貧,人之大惡存。故欲惡者,之大端也。人其心,不可測也;美惡皆在心,不見其色,欲一以窮之舍禮何以哉?人者,其天地德,陰陽之交鬼神之會,五之秀氣也。故秉陽,垂日星地秉陰,竅于川。播五行于時,和而后月也。是以三五盈,三五而闕五行之動,迭竭也,五行、時、十二月,相為本也;五、六律、、十管,還相為宮;五味、六和、十二食,還為質也;五色六章、十二衣還相為質也。人者,天地之也,五行之端,食味別聲被而生者也。故人作則,必以地為本,以陰為端,以四時柄,以日星為,月以為量,神以為徒,五以為質,禮義為器,人情以田,四靈以為。以天地為本故物可舉也;陰陽為端,故可睹也;以四為柄,故事可也;以日星為,故事可列也月以為量,故有藝也;鬼神為徒,故事有也;五行以為,故事可復也禮義以為器,事行有考也;情以為田,故以為奧也;四以為畜,故飲有由也

  孫子荊除婦服作詩以示王武子。曰:“未知文生於,情生於文。覽之然,增伉儷之重。

  膳:膷,臐,膮,醢,牛炙醢,牛胾,醢,牛膾。羊炙,羊,醢,豕炙。醢,豕胾,芥醬,膾。雉,兔,鶉,鷃




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更新時間:2020-12-04

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